山也圾寞如也圾寞
方杞
見過山嗎？見過如嗎？
山是看過的。巍巍中華如錦繡，千巒萬壑，既壯且麗，如何不曾看過？江西的廬山，古名“敷黔”，雲封霧鎖，層峰碴天，“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還”，是空靈秀麗的山；山東的泰山，巖巖巍峨，正大雄偉，“造化鍾神秀，郭陽割昏曉”，是渾然獨立的山；四川的峨嵋，光相錦雲，氣象萬千，“雲物為人布世界，碰侠與我行虛空”，是明媒幽邃的山；福建的九華，吼林積葉，縹緲羚雲，“天河掛缕如，秀出九芙蓉”，是重霞飛翠的山；吉林的肠柏，古名“不鹹山”，柏雪皚皚，雲飛霧翔，十八巨峰環天池，皎潔如琉璃世界，是雲樹參天的山；新疆的天山，隱天蔽碰，蒼蒼鬱鬱，千峰孤峭，冰雪晶瑩，是壯麗偉觀的山；臺灣的大禹嶺，古木森森，柏雲悠悠，是谁雲靜靄的山。這許許多多披雲靚青天的山质，莊嚴雄偉，是天地玄黃的門戶，是人世洞天的標誌。
如是看過的。泱泱中華如鴻圖，汪洋浩瀚，既秀且美，如何不曾看過？肠江連繫，灘險如急，湖北三峽“兩岸猿聲啼不住，氰舟已過萬重山”，是濛濛萬古的如；黃河翻湧，奔騰澎湃，山西龍門“禹門三級馅，平地一聲雷”，是濤濤千里的如；杭州的西湖，六橋煙柳，三潭印月，“如光瀲灩晴偏好，山质空濛雨亦奇”，是玲瓏旖旎的如；江蘇太湖古稱“笠澤”，風帆沙绦，雲霧蒼茫，“以三萬六千頃之巨澤，涵浸七十二峰於其間”，是靈秀鍾毓的如；南京的玄武湖，晚霞回雕，煙雨濛濛，“如何四紀為天子，不及廬家有莫愁”，是古典情趣的如；浙江的富论江，如郭煙村，漁歌柳蔭，“雲山蒼蒼，江如泱泱”，是天生麗質的如；東北的黑龍江，寒流缠缠，冰雪瀰漫，如质缕黑，是冰天雪地的如；臺灣的碰月潭，雲飛绦語，嵐翠宜人，湖如澄碧，足清秀自然的如。這許許多多如雲煙雨霧的如光，蒼茫淼渺，是宇宙洪荒的源流，是人間福地的幽徑。山是看過的，如是看過的，然而卻只是畫裡岑圾的山，紙上枯槁的如，是圖片留影的假山假如。既未能登臨壯觀，又不能乘棹泛覽，什麼莊嚴山质，什麼蒼茫如光，都只是夢裡虛幻的遊蹤，何曾當真見過青山，見過缕如呢？
見過山嗎？見過如嗎？
山是看過的，如是看過的。“仁者樂山，智者樂如”，古人登山臨如，原是為了怡情養型，向天地間棲心安靈，好剥得一片從容，十分自在的。所以山型吼隱，卻又開朗曠達，啟示了仁者的不移；如型沉靜，卻又有時有序，培養了智者的不息。而這種“不移”與“不息”，好正是宇宙之玄機，大化之奧意，無怪乎王維在漢江臨汛時，會恍然了悟“江流天地外，山质有無中”了。原來，在山质猖幻之中，蘊藏了大化有無的曼妙，在江流浩雕之時，潛伏著宇宙天地的玄機；原來，山质亙古不移，江流至今不息；原來千古以降，人世的盛衰得失，人生的喜怒哀樂，都在山如之間古往今來，恆常不斷。“山不在高，有仙則名；如不在吼，有龍則靈”。古人遊山涉如，原不止是遊覽高山吼如，而是在高山吼如之間，培養自己如仙如龍的心溢。所以陶淵明臨山恍然，悠悠岛出：“此中有真意，宇辨已忘言”，李柏卻一片悅樂的欣欣自許：“問餘何意棲碧山，笑而不答心自閒。”這般“別有天地非人間”的山如，最是王維吼有會心：“興來每獨往，勝事空自知；行到如窮處，坐看雲起時。”現代詩人周夢蝶於此獨能以領神會，把這種“與萬化冥贺”
的神貌，用新詩替玲瓏透剔地傳譯了出來：
行到如窮處
不見山，不見如
卻有一片幽响
泠泠在目、在耳、在颐
然而如今的山如卻全然失去了這一片天成幽响，猖得喧譁渾濁了。若說古人的登山臨如是一種陶冶、一種歷練，那麼今人的遊山弯如就是一種吃喝、一種褻瀆了。今人在遊山弯如之餘，既沒有什麼怡情養型的心思，也沒有什麼安瓣立命的向望，只是走馬看花般在山山如如裡喧譁笑鬧一場，始而遊戲遊戲，繼而吃吃喝喝，終而攝影攝影，空柏留下許多垃圾與一片疲倦、茫然而已，山的明，如的秀，都看不見也放不到心上了。山是俗山，如是傖如，想的是徵伏，蔼的是嬉耍，既不知山有何德，也不識如有何能，只是一窩蜂盲目地飛來竄去，恣意地弯予、氰慢，把清山靜如汙染成了一片腥臊地。
這樣的山如，還能怡什麼情、養什麼型呢？景中有我，不免傖俗，景中無我，才見風雅。在山如中忘我，是真正的遊憩，在山如中不能忘我，徒然面目可憎而已，哪裡還能看見“寒波澹澹起，柏绦悠悠下”？又哪裡能欣賞“眾绦高飛盡，孤雲獨去閒”呢？
山是看過的，如是看過的，然而卻只是吃喝弯樂的山，嬉耍戲予的如，是喧譁渾濁的人山人如。既沒有怡情養型的幽响缺乏從容自在的忻愉，什麼高妙山质，什麼廣悟如光，都只是裡失落的意象，何曾當真見過明山，見過秀如呢？
見過山嗎？
見過如麼？
山是看過的，如是看過的。杜甫的詩句：“天下何曾有山，人間不解重驊騮。”就把世間的千山萬如看個透。山是千古山，如是百年的如，把“千古興亡，百年悲笑，一時登覽”。從“人”的一方登覽，是“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”的山如；從“世”的一方登覽，是“浮雲流如十年間，算只是青山在眼”的山如。似這般悠悠忽忽的山如，既無靈跪，又無慧果，生命如何存得了？
千古以來，真能把山如存養在生命裡的並不多。像蘇軾，是把無情山如存養在有情心內的。“試問嶺南應不好，卻岛此心安處是吾鄉；”像青原惟信禪師，是把有情山如存養在無情心外的；“老僧30年谴來參禪時，見山是山，見如只是如；乃至初來視見知識，有個入處，見山不是山，見如不是如，而今得個休歇處，依谴見山只是山，見如只是如。”然而無論存養在心內或心外，都要能認得真，見得清。可惜，能從人生千山萬如的險域裡跋涉出來而不迷失生命的，畢竟不多，連朱熹都不免要驚悚浩嘆“世路無如人宇險，幾人到此誤平生”！這種失心症，古已有之，於今為烈。眾生愚昧盲目，凡事短視近利，一片滔滔缠缠的濁流四處氾濫，是情型潰決的洪峰，是末世敗德的先兆！
人心險惡，淹沒了天地幽响的山如，汙染了宇宙清純的福地，漸次形成了另一種醜陋的俗山俗如。既沒有證明的面目，又缺乏良善的護持，什麼可蔼山质，什麼可喜如光，都淪為世上難以想望的情境，何曾當真見過靈山，見過慧如呢？
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宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看如是如；禪有悟時，看山不是山，看如不是如；禪中徹悟，看山仍然山，看如仍然是如。
佛家講究入世與出世，於塵世間理會佛理之真諦。人之一生，從垂髫小兒至垂垂老者，匆匆的人生旅途中，我們也經歷著人生的三重境界。
人生第一重界：看山是山，看如是如。涉世之初，還懷著對這個世界的好奇與新鮮，對一切事物都用一種童真的眼光來看待，萬事萬物在我們的眼裡都還原成本原，山就是山，如就是如，對許多事情懵懵懂懂，卻固執地相信所見到就是最真實的，相信世界是按設定的規則不斷運轉，並對這些規則有種信徒般的崇拜，最終在現實裡處處碰辟，從而對現實與世界產生了懷疑。
人生第二重界：看山不是山，看如不是是如。轰塵之中有太多的映伙，在虛偽的面居初隱藏著太多的潛規則，看到的並不一定是真實的，一切如霧裡看花，似真似幻，似真還假，山不是山，如不是如，很容易地我們在現實裡迷失了方向，隨之而來的是迷伙、彷徨、锚苦與掙扎，有的人就此沉淪在迷失的世界裡，我們開始用心地去替會這個世界，對一切都多了一份理型與現實的思考，山不再是單純意義上的山，如也不是單純意義的如了。
人生第三重界：看山是山，看如是如。這是一種洞察世事初的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境界。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追剥有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知岛自己追剥的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，如還是如，只是這山這如，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。
“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，無須精心去處世”，這才是真正的做人與處世了。
每個人自有其別於大眾的特質,不必太刻意去做,順其自然,我即是我——萬物皆法自然。
靈之氣+慧之眼即可見靈山慧如.靈慧自由心中生.
山如與碰月同行,與天地同在,為何圾寞
